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जप चर्चा 21 अगस्त 2020 पंढरपुर धाम हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे। हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे।। आप पर कृष्ण की कृपा है की, आप यह हरे कृष्णा महामंत्र का जप कर रहे हो। जप करना या जप एक यज्ञ है। जपयज्ञ है। संकीर्तन यज्ञ है। जप करते हुए हम आराधना करते है। यजन्ती सुमेधसः हम गौड़िय वैष्णव है। आपको पता है ना, गौड़िय वैष्णव की क्या श्रेष्ठता या क्या वैशिष्ट्य है। गौड़िय वैष्णव वे कहलाते हैं, जो राधा के आराधक होते हैं। राधा कृष्ण में से हम राधा की आराधना करते हैं। हिंदू जगत में या और जगत में भगवान की आराधना या कृष्ण की आराधना करते हैं, किंतु गौड़िय वैष्णव राधा की आराधना करते हैं। हरि हरि! जो अनाया राधिकानुनम जो राधा कृष्ण की आराधना करती हैं। उस राधा की गौड़िय वैष्णव आराधना करते हैं। हरि हरि! राधा की जो भक्ति, राधा का जो भाव है। वह भक्ति का एक लक्षण है कृष्ण आकर्षिनी। भक्तिरसामृत सिंधु में पढ़ा है, भक्ति के 6 लक्षण उसमें से एक है कृष्ण आकर्षिनी। भक्ति कैसे होती है कृष्ण आकर्षिनी। राधा के भक्ति से कृष्ण आकृष्ट होते हैं हम भक्ति करते हैं तो कृष्ण हमारे भक्ति से आकृष्ट होते हैं यह भक्ति का प्रभाव या भक्ति भाव का परिणाम कहो। भगवान आकृष्ट हो जाते हैं और फिर क्या कहना जब राधारानी भगवान की आराधना करती है तो उस भक्ति से या वह भक्ति राधा की भक्ति कृष्ण को आकृष्ट करती है। हमारी भक्ति से भगवान आकृष्ट होते होंगे ही या फिर होते हैं, किंतु सबसे अधिक आकृष्ट होते हैं कृष्ण राधारानी के भक्ति से। राधारानी की जो भक्ति हैं राधारानी की भक्ति या भाव जो है इसको महाभाव राधा ठाकुर कहां ही है। वह अद्वितीय है दूसरा कोई बराबरी नहीं कर सकता राधा के भाव और भक्ति का। हरि हरि और सृष्टि में सिर्फ एक ही राधा है, यहां पर कोई और राधा नहीं है। एक ही राधा और यह राधा ऐसी है राधा और इस राधा के भाव और भक्ति से भगवान इतने आकृष्ट होते हैं कि भगवान को भी अचरज लगता है। राधा की भाव, भक्ति और प्रेम इससे भगवान इतने आकृष्ट अचंभित होते हैं। अचरज लगता है। और फिर भगवान यह भी सोचते हैं की, अगली बार जब प्रकट होंगे गोलोक में निर्धार करते हैं या तय करते हैं, "पुनः जब में प्रकट होवुंगा, तो यह भाव लेकर प्रकट होवुंगा"। यह जो राधा का भाव है तो राधा का भाव वाला मैं बनूंगा। तो फिर मैं राधा को समझ सकता हूं। राधा को समझने के लिये। राधा के भक्ति भाव प्रेम को समझने के लिये। राधा जब इतना सारा भाव प्रकट करती है इतना सारा प्रेम करती है। तो वह प्रेम करते समय राधा जब प्रेम करती है कृष्ण से, तो उसका क्या अनुभव होता होगा। राधा जब मुझसे प्रेम करती हैं तो उसका क्या अनुभव होगा। क्या लीलायें करती है। क्या सोचती है राधा इसको भी मैं समझना चाहता हूं। ऐसा विचार करके ही भगवान प्रकट हुए। श्रीकृष्ण चैतन्यमहाप्रभु की जय! चैतन्य महाप्रभु के प्राकट्य के पीछे जो गोपनीय कारण रहा। व्यक्तिगत कारण रहा और तो अन्य कारण होते ही हैं। परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम् । धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे ॥ (BG 4.8) अनुवाद: भक्तों का उद्धार करने के लिए और दुष्टों के विनाश के लिए और धर्म की पुनर्स्थापना के लिए मैं युगों युगों में प्रकट होता हूं यह तो जनरल कारण होते ही हैं। इस उद्देश्य के कारण भगवान प्रकट होते है। धर्मासंस्थापनार्थाय किंतु इस समय भगवान प्रकट हुए श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु और यह एक कारण है जो प्रधान या मुख्य कारण है, बाकी कारण गौन है।जैसे धर्मासंस्थापनार्थाय या परित्राणाय साधुनांं। चैतन्य महाप्रभु के लिए मुख्य कारण तो यही है कि वह राधा को समझना चाहते हैं। उनके लिए रहस्यमयी बात है राधा। राधा का भाव, राधा के विचार, राधा का अनुभव यही जानने के उद्देश्य से राधा-भाव-द्युति-सुविलतं नौमी कृष्ण-स्वरुपम् ।। श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु के स्वरूप को रूप को हम प्रणाम करते हैं। कैसा है वह स्वरूप राधा-भाव-द्युति-सुविलतं। राधा भाव या राधा कांति। राधा का भाव या राधा कि कांंति को स्वीकार करके प्रकट हो गये श्रीकृष्ण चैतन्यमहाप्रभु। राधा भाव को तो समझते हैं, राधाद्युति मतलब कांति। राधा की कांति को लेकर बन गए गौरांग। गौरंगी अभी बन गई है गौरंग। कम स कम राधा के भाव को भाव ही मुख्य होता है। व्यक्ति का भाव, कृष्णभावना भावित हम होते हैं। इन भावोंं से पहचान होती है व्यक्ति की कैसा भाव है। यं यं वापि स्मरन्भावं त्यजत्यन्ते कलेवरम् । तं तमेवैति कौन्तेय सदा तद्भावभावितः ॥ (BG 8.6) अनुवादः हे कौंतेय मृत्यु के समय मनुष्य जिस भाव का स्मरण करता है उन्हीं भावों की निसंदेह प्राप्ति करता है। हरि हरि मृत्यु के समय किस प्रकार का भाव है। आपका उसी से निर्धारित होगा हमारा अगला जन्म, अगला जीवन। हमारे जीवन का सार भाव ही होता है हमारे भावनाएं विचार इच्छाये। श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु राधा का भाव को अपनाए। राधा के कांति को अपनाए। और हुए हो गौरांग! गौरांग, गौरांग श्यामलता आप नहीं कह रहे ह। हरि हरि! गौरंगा जग जाओ। खुद को तरोताजा करो और कहो गौरांग। हां ललिताराधा कहो गौरांग। श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु की जो आदि लीला जो मायापुर में संपन्न हुई। और मध्य लीला 6 सालों तक संपन्न हुई भारत का भ्रमण किए और ठीक है। श्री-राधार भावे एबे गोरा अवतार हरे कृष्ण नाम गौर करिला प्रचार श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु धर्मासंस्थापनार्थाय संभवामि युगे युगे धर्म की स्थापना के लिए प्रकट हुए थे। गौरांग श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु अपनेे कर्तव्य का पालन किया। और सारे भारत का भ्रमण, दक्षिण भारत भी था, झारखंड से लेकर उत्तर भारत होते हुए 6 साल चैतन्य महाप्रभुु ने मध्य लीला की। और फिर आदि लीला, मध्यय लीला के उपरांत अंत्य लीला। अंत्य लीला मतलब अंतर्धान होने के एक दिन एक घंटा या कुछ समय पहलेे की बात नहीं। या फिर अंतिम संस्कार अंत्य लीला ऐसा नहीं है। अंत्य लीलाएं मतलब चैतन्य महाप्रभु की जगन्नाथ पुरी की लीला। 18 वर्षों तक श्रीकृष्ण चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथपुरी मेंं लीला कर रहे थे। जगन्नाथपुरी मेंं जो चैतन्य महाप्रभु का वास्तव्य या रहे चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथपुरी में। तो उस समय चैतन्य महाप्रभु बस उनका राधा भाव ही चल रहा था। राधा भाव में ही आ गए और अहर्निक राधा भाव में ही रहा करते थे। फिर जगन्नाथ रथ यात्रा है तो भी राधा भाव में कीर्तन करते थे और उस गंभीरा में स्वरूप दामोदर और राय रामानंद जो ललिता और विशाखा के अवतार थे। राय रामानंद और स्वरूप दामोदर जिन के सानिध्य में पूरी रात भर राधा भाव में या गीत गोविंद को सुना करते थे, कृष्ण कर्णामृत को सुना करते थे, भागवत को सुना करते थे, वही प्रसंग अधिकतर राधा कृष्ण लीला के। राधा भाव की पुष्टि के लिए उनके भावों की पुष्टि हो ऐसा ही श्रवण कीर्तन वह किया करते थे। और फिर हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे। हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे। कीर्तन और नृत्य करते तो भी यह हरे कृष्ण महामंत्र भी उसी राधा भाव या गोपी भाव का पोषण करता है।यह उस भाव को जगाता है उसका पोषण करता है उसको दृढ़ करता है हमारी भावों को या स्थित स्थिर करता है, गोपी भाव राधा भाव को। हरि हरि। वैसे हमको भी राधा भाव वाले या गोपी भाव वाले बनना है ऐसे भी महाप्रभु की शिक्षा है। आराध्यो भगवान व्रजेश तनयस तद्धाम वृंदावनम। रम्या काचिद उपासना व्रजवधु वर्गे न या कल्पित। श्रीमद भागवतम प्रमाणम अमलम प्रेम पुमार्थो महान। श्री चैतन्य महाप्रभौर मतं इदं तत्रादरह ना परह।। ( विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर के चैतन्य मंजूषा से) यही तो बात है हम गौड़िय वैष्णव है तो हम आराधना करते हैं, राधा की आराधना करते हैं, या राधा और गोपियों जैसी आराधना करते हैं। तो उनके भाव वाले बनके किंचित उसका गंध भी हो तो पर्याप्त है। पूरा का पूरा हम राधा का भाव हम तो अनुभव नहीं कर सकते, भगवान नहीं कर सकते भगवान को मुश्किल जाता है। तो राधा के भाव को पूर्णतया भली-भांति समझना तो हम क्षुद्ध जीव क्या समझ सकते हैं, कितने भाव को अपना सकते हैं हमारी जितनी क्षमता है उतना राधा भाव या गोपी भाव हमको भी जगाना है। और फिर हम गौड़िय वैष्णव बन जाएंगे तो राधा की आराधना करते हुए। जब हम जप करते हैं, हरे कृष्ण महामंत्र का जप करना भी राधा भाव गोपी भाव भक्ति भाव या ब्रज का जो भाव है उसको जगाना है और उसका पोषण करना है उसको दृढ करना है। श्री कृष्ण चैतन्य महाप्रभु यही कर रहे थे जगन्नाथपुरी में अठारह साल । और फिर पूरी रात भर वह, ऐसे चैतन्य चरितामृत में लिखा है, अपना ही अष्टक शिक्षाष्टक पूरी एक रात में एक ही शिक्षाष्टक का वे स्मरण और आस्वादन किया करते थे उसी भाव में। अयि नन्दतनुज किङ्करं पतितं मां विषमे भवाम्बुधौ। कृपया तव पादपंकज- स्थितधूलीसदृशं विचिन्तय॥5॥ अनुवाद - हे नन्दतनुज (कृष्ण)! मैं तो आपका नित्य किंकर (दास) हूँ, किन्तु किसी न किसी प्रकार से मैं जन्म-मृत्युरूपी सागर में गिर पड़ा हूँ। कृपया इस विषम मृत्युसागर से मेरा उद्धार करके अपने चरणकमलों की धूलि का कण बना लीजिए। यह भाव लेकर वह पूरी रात उसी में तल्लीन उसी में मग्र होकर रहा करते थे। या फिर उसी भाव को वर्धित या पोषित और स्थित करने के लिए फिर स्वरूप दामोदर राय रामानंद और और कथाएं और और ली लीलाएं उनको सुनाते थे। नयनं गलदश्रुधारया वदनं गद्‌गद्-रुद्धया गिरा। पुलकैर्निचितं वपुः कदा तव नाम-ग्रहणे भविष्यति॥6॥ अनुवाद - हे प्रभो! आपका नाम-कीर्तन करते हुए, कब मेरे नेत्र अविरल प्रेमाश्रुओं की धारा से विभूषित होंगे? कब आपके नाम-उच्चारण करने मात्र से ही मेरा कण्ठ गद्‌गद् वाक्यों से रुद्ध हो जाएगा और मेरा शरीर रोमांचित हो उठेगा? पूरी रात भर, बस ऐसा कब होगा, ऐसा कब होगा, क्या होगा? नयनं गलदश्रुधारया मैं जब जप करूंगा तब तव नाम-ग्रहणे भविष्यति मैं जब आपके नाम का उच्चारण करूंगा तब ऐसा कब होगा, कब वह दिन मेरा होगा। कबे ह’बे बोलो से-दिन आमार! (आमार) अपराध घुचि’, शुद्ध नामे रुचि, कृपा-बले ह’बे हृदये संचार॥1॥ अनुवाद- हे भगवान्! कृपया मुझे बताएँ कि वह दिन कब आएगा जब मैं नाम-अपराध से मुक्त हो जाऊँगा कब आपकी कृपा से मैं भगवान् के पवित्र नाम जप का रसास्वादन करने में समर्थ बन पाऊँगा? यह गीत भी है वह कब होगा मैं अपराधों से मुक्त कब हो जाऊंगा मैं खूब अपराधी हूं, नाम अपराधी भी हूं, वैष्णव अपराधी भी हूं, कब कब मैं मुक्त हो जाऊंगा ऐसे अपराधों से। और फिर मुझे हरिनाम में रुचि कब प्राप्त होगी। और हरिनाम का उच्चारण करते समय इन आंखों से आंसू कब बहने लगेंगे, शरीर रोमांचित कब होगा। तो इस तरह से या फिर आश्लिष्य वा पादरतां पिनष्टु मा- मदर्शनार्न्महतां करोतु वा। यथा तथा वा विदधातु लम्पटो मत्प्राणनाथस्तु स एव नापरः॥8॥ अनुवाद - एकमात्र श्रीकृष्ण के अतिरिक्त मेरे कोई प्राणनाथ हैं ही नहीं और वे मेरे लिए यथानुरूप ही बने रहेंगे, चाहे वे मेरा गाढ़-आलिंगन करें अथवा दर्शन न देकर मुझे मर्माहत करें। वे लम्पट कुछ भी क्यों न करें- वे तो सभी कुछ करने में पूर्ण स्वतंत्र हैं क्योंकि श्रीकृष्ण मेरे नित्य, प्रतिबन्धरहित आराध्य प्राणेश्वर हैं। यह आठवां जो अष्टक है, भाष्यकारों ने लिखा है कि यह आठवां जो शिक्षाष्टक है तो चैतन्य महाप्रभु एक के बाद एक के बाद एक शिक्षाष्टक जो कहते हैं, या उनका स्मरण करते हैं आस्वादन करते हैं, करते-करते जब आठवें तक पहुंच जाते हैं तो उनका राधा भाव पूर्ण जागृत हुआ है और राधा भाव में ही बोल रहे हैं। आठवें शिक्षाष्टक का जो भाव है यह राधा का भाव है राधा ही बोल रही है। आश्लिष्य वा पादरतां पिनष्टु मा-मदर्शनार्न्महतां करोतु वा जो भी ठुकरा दो या प्यार करो जैसे आप की भाषा में, आप की नहीं दुनिया की भाषा में बोलते हो। चिंता नहीं है आप मर्माहत आप कर सकते हो, आप मुझे आपके चरणों के नीचे कुचल सकते हो। जैसे लगे आप करो, आप लंपट हो आप मुक्त हो कुछ भी करने के लिए, हर चीज करने के लिए। दर्शन दो या फिर नहीं भी दो आपकी मर्जी। संयोग हो, वियोग हो, संभोग हो, विप्रलंभ स्थिति हो, लेकिन हर स्थिति में मत्प्राणनाथस्तु स एव नापर यह बात पक्की है। आप मेरे नाथ हो मेरे प्राणनाथ आप ही हो, नापरः और कोई नहीं कोई भी नहीं हो सकता। यह आठवां जो अष्टक है यह राधा भाव है। तो इस भावों में ही श्री कृष्ण चैतन्य महाप्रभु तल्लीन थे। तो इसको अंतिम लीलाएं कहां गया है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी इसका विस्तृत वर्णन किए हैं, श्री कृष्ण चैतन्य महाप्रभु के राधा भाव का, फिर विरह के व्यथा का भी। हरि हरि। गौरांग। तो फिर हम कह सकते हैं, भगवान भी आराधना किए, राधा कि आराधना किए, भगवान भी राधा को चाहते हैं। और तो कभी-कभी वे उनके चरणों में गिरते है, हे राधे अपना चरण मेरे मस्तक पर ही रखो ऐसा भाव व्यक्त करते हैं, जो गीत गोविंद में लिखा है। तो ऐसी है राधा ऐसी है महिमा राधा की। इस महिमा का गुणगान भगवान ने किया है श्री कृष्ण चैतन्य महाप्रभु के अवतार में। और वही भक्ति जो गौड़िय वैष्णव की श्रेष्ठता है, वैशिष्ट्य है, हम को सिखाएं हैं श्री कृष्ण चैतन्य महाप्रभु। यद्यदाचरति श्रेष्ठस्त सर्वश्रेष्ठ भगवान ही हैं, कृष्ण है, वह बनते हैं श्री कृष्ण चैतन्य महाप्रभु और सिखाते हैं भक्ति करनी है तो ऐसी भक्ति करो। उन्होंने करके दिखाएं, सिखाएं। हरि हरि। तो हरे कृष्ण महामंत्र का जप करना यह वही भक्ति का प्रकार है। हां फिर और भी हम राधा कृष्ण के विग्रह की आराधना करते हैं, तो वहां भी राधा की आराधना हम करते हैं। या फिर चैतन्य चरिता मृत को पढ़ते हैं, इसमें भी अंतिम लीलाओं को जब पढ़ते हैं जगन्नाथपुरी में जो संपन्न हुई है अंतिम लीला को पढ़ते हैं तो यह भी राधा की आराधना है। हरि हरि। और यह राधा का भाव या राधा कृष्ण की लीलाएं कहो उसका वर्णन भागवत में बहुत कम है पंच अध्याय पांच ही अध्यायो में शुकदेव गोस्वामी ने कहा हैं रासपंचाध्याय। किंतु और कई सारे अध्याय में चैतन्य चरिता मृत में यह राधा भाव, या फिर राधा कृष्ण लीला ही कहो चैतन्य चरिता मृत मैं प्राप्त होती है। और राधा भाव परकीया भावे जहां ब्रजेते प्रचार अब परकीय भाव उसमें भी परकीय भाव जैसे राधा और गोपियों का जो भाव है वह परकीय भाव है, स्वकीय भाव से श्रेष्ठ परकीय भाव। द्वारिका में स्वकीय भाव वृंदावन में परकीय भाव। तो परकीय भाव से और कोई भाव ऊंचा नहीं है। तो यह जो प्रेम का भाव, प्रेम की कहानी जो है जो चैतन्य चरितामृत में जिसका अधिक वर्णन या विस्तृत वर्णन है भागवतम की अपेक्षा। इसीलिए श्रील प्रभुपाद कहां करतेे थे भागवतम का अध्ययन यदि ग्रेजुएशन है तो चैतन्य चरिता मृत का अध्ययन पोस्ट ग्रेजुएशन है। क्यों? क्योंकि यह कठिन विषय है। प्रेम का विषय है राधा कृष्ण के राधा कृष्ण प्रणय- विकृतिर ल्हादिनी शक्तिर अस्माद राधा कृष्ण के मध्य का जो प्रणय है, प्रेम। यह विषय संसार के जो कामीजन है संसार के भुक्ति मुक्ति सिद्धि कामी जो है उनके लिए कठिन है यह प्रेमी, प्रिय और प्रियक राधा कृष्ण जो एक दूसरे के प्रेमी है यह विषय कठिन है कमियों के लिए यह कठिन है। इसीलिए इसको पोस्ट ग्रेजुएशन कहां है, ऊंचे भाव है। हरि हरि। तो ऐसे राधा रानी का जन्म दिन आ रहा है, राधाष्टमी। इसीलिए राधा के संबंधित हम चर्चा करते रहेंगे। ठीक है हम यहां रुकेंगे। हरे कृष्ण।

English

21 August 2020 Day 2 Caitanya Mahaprabhu - The personification of Radha-bhava! Hare Krishna! Devotees from 785 locations are chanting with us today. Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare You all are performing this yajna (sacrifice) of chanting. This is worship (arādhanā) when we chant. kṛṣṇa-varṇaṁ tviṣākṛṣṇaṁ sāṅgopāṅgāstra-pārṣadam yajñaiḥ saṅkīrtana-prāyair yajanti hi su-medhasaḥ Translation In the Age of Kali, intelligent persons perform congregational chanting to worship the incarnation of Godhead who constantly sings the names of Kṛṣṇa. Although His complexion is not blackish, He is Kṛṣṇa Himself. He is accompanied by His associates, servants, weapons and confidential companions. (SB 11.5.32) We are Gaudīya Vaiśnavas, do you know? What makes Gaudīya Vaiśnavas the best? They are the worshippers of Śrīmati Radharani. Usually other Vaiśnava Sampradayas worship Viśnu or Krsna, but we worship Radharani with Krsna. anayārādhito nūnaṁ bhagavān harir īśvaraḥ yan no vihāya govindaḥ prīto yām anayad rahaḥ Translation Certainly this particular gopī has perfectly worshiped the all-powerful Personality of Godhead, Govinda, since He was so pleased with Her that He abandoned the rest of us and brought Her to a secluded place. (ŚB 10.30.28) Gaudīya Vaiśnavas worship Radharani, who worships Krsna. You must have read the 6 symptoms of devotion in the Nectar of Devotion. One of them is Krsna-Ākarśani. Radharani's bhakti attracts Krsna. When our devotion, service attracts Krsna, that is the outcome of our devotional service. Then what to say of Radharani's devotion and service to Krsna! Krsna is also attracted by our bhakti in proportion to our sincerity, but He is completely attracted by Śrīmati Radharani's bhakti. The mood and devotional service of Radharani is matchless and unparalleled. There is only one Radha in the whole creation, not two or three. Such is our Radha! Krsna is so amazed by Her love and devotion. He decides in Goloka that next time when He appears in the material world, He will appear with the mood of Śrīmati Radharani. He wants to experience the mood of Śrīmati Radharani. He wants to know, what She thinks about Him and with which transcendental mood She serves Him. Then He appears as Śrī Krsna Caitanya Mahāprabhu. paritrāṇāya sādhūnāṁ vināśāya ca duṣkṛtām dharma-saṁsthāpanārthāya sambhavāmi yuge yuge Translation To deliver the pious and to annihilate the miscreants, as well as to reestablish the principles of religion, I Myself appear, millennium after millennium. (BG. 4.8) Krsna does appear with the motive of killing the demons, protecting the devotees and reestablishing the religion. But Krsna appears as Caitanya Mahāprabhu with one more confidential motive and that is to know and understand the mood of Śrīmati Radharani. rādhā kṛṣṇa-praṇaya-vikṛtir hlādinī śaktir asmād ekātmānāv api bhuvi purā deha-bhedaṁ gatau tau caitanyākhyaṁ prakaṭam adhunā tad-dvayaṁ caikyam āptaṁ rādhā-bhāva-dyuti-suvalitaṁ naumi kṛṣṇa-svarūpam Translation The loving affairs of Śrī Rādhā and Kṛṣṇa are transcendental manifestations of the Lord’s internal pleasure-giving potency. Although Rādhā and Kṛṣṇa are one in Their identity, previously They separated Themselves. Now these two transcendental identities have again united, in the form of Śrī Kṛṣṇa Caitanya. I bow down to Him, who has manifested Himself with the sentiment and complexion of Śrīmatī Rādhārāṇī although He is Kṛṣṇa Himself. (CC Ādi 1.5) We bow to that Śrī Krsna Caitanya Mahāprabhu who appeared in the mood and with the complexion of Śrīmati Radharani. rādhā-bhāva-dyuti-suvalitaṁ, dyuti means the lustre or complexion. Śrī Krsna Caitanya Mahāprabhu is also called Gauranga - the One with fair complexion. When we become Krishna conscious, the mood is very important. It is the identity of an individual. yaṁ yaṁ vāpi smaran bhāvaṁ tyajaty ante kalevaram taṁ tam evaiti kaunteya sadā tad-bhāva-bhāvitaḥ Translation Whatever state of being one remembers when he quits his body, O son of Kuntī, that state he will attain without fail. (BG. 8.6) Our next birth is based on the thoughts we have at the time of death. The emotion, feeling, willing, thinking is the essence of our life. Śrī Krsna Caitanya Mahāprabhu accepted the transcendental mood and complexion of Śrīmati Radharani and became Gauranga. The childhood pastimes (Ādi lila) of Śrī Krsna Caitanya Mahāprabhu was performed in Navadvīpa and the youth pastimes (Madhya lila) in Mayapur. He travelled throughout India for 6 years to establish religion. sri-radhar bhave ebe gaura avatāra hare krishna nāma gaura korila pracāra Translation To taste the ecstasy that Radha feels in Her love for Him, He has now incarnated here in the form of Lord Gaura. As Lord Gaura He preaches the chanting of the holy names of the Hare Krsna mantra. (Vasudev Ghosh’s bhajan “Jaya Jagannatha Sacira-nandana”, text 4) He travelled to South India, Central India, then from Jharkhand to Vrindavan. This way Caitanya Mahāprabhu travelled for 6 years as His, Madhya lila to establish dharma (religion) and complete His duty. Then after Ādi lila and Madhya lila, there is Āntya lila. Āntya lila doesn't mean funeral related pastime. Āntya lila means pastime of Caitanya Mahāprabhu in Jagannātha Puri for 18 years. The mood of Caitanya Mahāprabhu in Jagannātha Puri was that of Radha's mood. He danced in front of Jagannātha in Jagannātha Ratha-yātra in the mood of Śrīmati Radharani. In Gambhira, Svarupa Damodar and Rāya Rāmānand, who were Lalita and Vishakha, were with Mahāprabhu. He would spend the whole night with them listening to Geet govinda, Krsna Karnamrta, Śrīmad Bhāgavatam. They would spend whole day and night singing kirtana and listening to various literatures in Radharani's mood. Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare This Hare Krishna mahā-mantra revives and nourishes our dormant Gopī-bhava. Well, even we have to gradually develop the mood of a Gopī. This is what Caitanya Mahāprabhu has ordered. aradhyo bhagavan vrajesa-tanayas tad-dhama vrndavanam ramya kacid-upasana vrajavadhu-vargena ya kalpita srimad-bhagavatam pramanam-amalam prema pumartho mahan sri caitanya mahaprabhur-matam-idam tatradaro nah parah Translation It is the conclusive opinion of Lord Chaitanya that the most worshipable form of the Lord is that of Sri Krishna, the son of Nanda Maharaja. Vrindavan-dhäma is the topmost worshipable abode. The highest and most pleasing type of worship of Krishna is done by the Vraja gopis. Srimad-bhagavatam is the spotless authority on everything. And krsna-prema is the fifth and highest goal of life. (Caitanya-matta-manjusa commentary on Srimad-Bhagavatam by Srila Viswanatha Cakravarti Thakura) As Gaudīya Vaiśnavas, we worship like Radharani and Gopīs. It is not possible to experience or develop the mood of Śrīmati Radharani. It is not possible for Krsna Himself, then what to say about us. But we need to keep trying and practicing to develop a little bit of that mood. This chanting process is the practice to revive and nourish the mood of a gopī. Śrī Krsna Caitanya Mahāprabhu was also practicing the same thing in Jagannātha Puri for 18 years. He would spend all night reciting the Siksastakam or sometimes just one verse the entire night. He would sing and chant all night with this mood. ayi nanda-tanuja kinkaram patitam mam vishame bhavambudhau kripaya tava pada-pankaja- sthita-dhuli-sadrisham vichintaya Translation O son of Maharaja Nanda (Krsna), I am Your eternal servitor, yet somehow or other I have fallen into the ocean of birth and death. Please pick me up from this ocean of death and place me as one of the atoms at Your lotus feet. (5th verse, Sri Siksastakam) He had exchanges between Svarupa Damodar and Rāya Rāmānand to nourish His mood. nayanam galad-ashru-dharaya vadanam gadgada-ruddhaya gira pulakair nichitam vapuh kada tava nama-grahane bhavishyati Translation O my Lord, when will my eyes be decorated with tears of love flowing constantly when I chant Your holy name? When will my voice choke up, and when will the hairs of my body stand on end at the recitation of Your name? (6th verse, Sri Siksastakam) Hari nāme ruchi, aparādhe khuchi The mood was, "When will that day be mine when I will be free of all offenses? When will I get taste in chanting? When will tears flow from my eyes? When will the 8 signs of ecstasy develop in my body." ashlishya va pada-ratam pinashtu mam adarshanan marma-hatam karotu va yatha tatha va vidadhatu lampato mat-prana-nathas tu sa eva naparah Translation I know no one but Krsna as my Lord, and He shall remain so even if He handles me roughly by His embrace or makes me brokenhearted by not being present before me. He is completely free to do anything and everything, for He is always my worshipful Lord, unconditionally. (8th verse, Sri Siksastakam) Some commentators mention that, while remembering Siksastakam, when Caitanya Mahāprabhu reached the 8th verse, He developed the full mood of Śrīmati Radharani. In Radharani's mood, He recited the last verse. He says, "You are free to do anything with Me, whether be kind and give Me Your darsana or avoid Me and kick Me. In any situation You are My only Master, no one else." This 8th Siksastaka is Radha bhāva. Krsna Dasa Kavirāja Goswami has vividly described Radha bhāva and the pain of separation of Caitanya Mahāprabhu. We can say that Krsna also worshipped Radharani. He loves Śrīmati Radharani. He sometimes expresses the ultimate level of His love by falling on Her feet asking Her to place Her lotus feet on His head. Krsna as Caitanya Mahāprabhu glorified the magnificence of Śrīmati Radharani. This bhakti with such a mood, which is the best thing about Gaudīya Vaiśnavism, is taught by Caitanya Mahāprabhu. Śri Krsna Himself as Caitanya Mahāprabhu taught us this mood. Chanting the Hare Krishna mahā-mantra is one type of that bhakti. Worshiping Radharani in Radha Krsna Deity also shows that mood. Even reading the Caitanya-caritamrita Antya lila is worship of Radharani. Radha bhāva or the pastimes of Radha Krsna is not found in Śrīmad Bhāgavatam except for 5 chapters , which are Rasa-Panchadhya described by Śukadeva Goswami. But it is available fully in Caitanya-caritāmrta. jaya jayojjwala-rasa sarva-rasa-sar parakiya-bhave jaha brajete pracar Translation All glories, all glories to the mellow of conjugal love, which is the most excellent of all rasas and is propagated in Vraja by Sri Krishna in the form of the divine parakiya-bhava [paramour love. ( Verse 10, Viraj Dham Mahimamrita by Krishnadas Kaviraj Goswami) The Bhāva of Radharani and the gopīs is parkiya bhāva which is better than svakiya bhāva. There is svakiya bhāva in Dvaraka and parkiya bhāva in Vrindavan. Parkiya bhāva is the best mood which is described vividly in Caitanya-caritāmrta. Śrīla Prabhupāda said, "Reading Śrīmad Bhāgavatam is graduation study and studying Caitanya Caritāmrta is post graduation as it is a difficult topic. It is about love of Radha and Krsna." rādhā kṛṣṇa-praṇaya-vikṛtir hlādinī śaktir asmād ekātmānāv api bhuvi purā deha-bhedaṁ gatau tau caitanyākhyaṁ prakaṭam adhunā tad-dvayaṁ caikyam āptaṁ rādhā-bhāva-dyuti-suvalitaṁ naumi kṛṣṇa-svarūpam Translation The loving affairs of Śrī Rādhā and Kṛṣṇa are transcendental manifestations of the Lord’s internal pleasure-giving potency. Although Rādhā and Kṛṣṇa are one in Their identity, previously They separated Themselves. Now these two transcendental identities have again united, in the form of Śrī Kṛṣṇa Caitanya. I bow down to Him, who has manifested Himself with the sentiment and complexion of Śrīmatī Rādhārāṇī although He is Kṛṣṇa Himself. (CC Ādi 1.5) The love of Radha and Krsna cannot be understood by the lusty and greedy people of this material world. That's why reading Caitanya Caritāmrta is post graduation. This is a higher mood. The appearance day of Śrīmati Radharani is coming. We will hear the pastimes of Radharani for the next 5 days. There is one more class at 9:30 am today. The class will be in English for Shyamdesh. It is the Friday feast class. Since it is a Muslim country, they have Friday off. You are welcome to attend this Bhāgavata katha. Hare Krishna!

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